Jul 10, 2011

OECD Better Life Index

This is to complement the news telling of Aussie cities becoming the world's priciest (Sydney jumped to 6th from 32nd in 2 years!).

To live well, getting rich is only half an answer

Sydney Morning Herald, July 6, 2011
Ross Gittins (SMH Economics Editor)

What matters is not how much income you have, what matters is how you spend that income. Ross Gittins explains.

How important is money to enjoying a high quality of life? It's an eternal question - mainly because there's no simple answer. But we can use the new ''better life index'' compiled by the Organisation for Economic Co-operation and Development to shed more light on the topic.

The short answer is that once a country reaches a reasonable level of affluence, it's not how much money it has so much as how well it uses what it's got. For the individual, the key is understanding money's limitations.

In an effort to get away from using gross domestic product as a de facto measure of wellbeing, the organisation has developed a better life index for each of its 34 member countries (which include, along with its 23 original rich countries, six former communist countries plus Mexico, Chile, Turkey, Israel and South Korea).

<em>Illustration: John Shakespeare</em>

Illustration: John Shakespeare.

Each country's index is compiled from 21 indicators covering 11 dimensions of wellbeing: income, jobs, housing, health, work/life balance, education, social connections, civic engagement, environmental quality, personal security and life satisfaction.

I guess the key question is the extent to which money - income - determines how well you do on the other 10 dimensions. The Economist has taken each country's score on the better life index and plotted it against that country's GDP per person, finding a reasonably strong correlation between the two.

But the correlation's a lot stronger for the new, poorer members of the organisation than it is for the old, richer members. And this is consistent with the research evidence on subjective wellbeing: rich countries are happier than poor countries, and poor countries get happier as their incomes rise, but once a country joins the other rich nations, having a bit more income than the next country doesn't necessarily mean your people will be happier than theirs.

Consider this: according to The Economist's figuring, Norway's income per person is getting on for double New Zealand's, yet the Kiwis' score on the better life index is a bit higher than Norway's. Clearly, though having enough money helps, there's a lot more to it.

The explanation goes partly to the question of how a country (or an individual) uses the money it has, though it may also involve factors that have little to do with money. But it also suggests income suffers heavily from what economists call ''diminishing marginal utility''. The first, say, $15,000 of annual income buys you a lot more wellbeing than the last $15,000 does.

But let's focus on the better life index. Partly because the organisation chose not to draw attention to the fact (and most journalists are weak at doing their own sums), surprisingly little attention has been paid to the news that Australia had the highest rating among the 34 countries, beating Canada by the narrowest of margins.

Sweden runs a close third. And, indeed, all the Nordic countries do well, yet again defying the Anglo-Saxon notion that countries do best when their governments do (and tax) least. Sweden, Denmark, Norway and Finland remain an excellent advertisement for what the libertarians contemptuously refer to as the nanny state.

The index's big hint that maybe money isn't everything comes when we compare our performance with that of the US. On the index's measure of income - household disposable income per person - the Americans come top, with incomes almost 40 per cent higher than ours.

And yet we score more highly than them on seven of the 10 other dimensions, coming equal with them on one. We equal them on quality of housing, measured mainly by number of rooms per person.

We have 72 per cent of our working-age population in employment to their 67 per cent. Americans work 5 per cent more hours a year than we do. This puts them a bit above the average and us a bit below.

In the US 73 per cent of mothers are employed after their children begin school, compared with 70 per cent in Australia. The organisation says this ''suggests that women are able to successfully balance family and career'', though some would dispute that interpretation.

One dimension in which the Americans beat us is educational attainment. They have 89 per cent of adults with the equivalent of a high school diploma, whereas we have only 70 per cent, putting us below the average.

Whether you want a highly educated workforce so as to earn more income or you value education for its ability to broaden people's horizons, this is a dimension in which we aren't doing nearly as well as we should.

On work/life balance we don't score well - worse than the Americans - because we have such a high proportion of people working more than 50 hours a week.

A classic example of the importance of spending money wisely is health. The Americans spend far more of their income on healthcare than we do, but we get better results. For instance, our life expectancy at birth is more than 81 years, compared with their 78 years.

In terms of social connections, 92 per cent of Americans believe they know someone they could rely on in time of need, whereas 95 per cent of Australians say they do.

Turning to what I regard as the bottom line, satisfaction with life, they have 70 per cent of people expressing satisfaction, whereas we have 75 per cent.

Poverty has nothing to recommend it. Having money is nice. But there's a difference between a high material standard of living and a high quality of life.

We need to remember that, and we need our politicians to remember it.

Ross Gittins is Sydney Morning Herald economics editor.

Source: http://www.smh.com.au/opinion/politics/to-live-well-getting-rich-is-only-half-an-answer-20110705-1h0om.html#ixzz1RIMKj3To

Jul 5, 2011

Collatz Conjecture

Siapa yg mau coba?
 
74 Tahun Tak Terjawab
Teka Teki "3n+1" Mungkin Terpecahkan
Yunanto Wiji Utomo | A. Wisnubrata | Rabu, 8 Juni 2011 | 11:40 WIB
 

Ilustrasi teka-teki matematika

KOMPAS.com — Teka teki matematika yang belum ditemukan jawabannya selama 74 tahun sebentar lagi mungkin akan terpecahkan. Adalah matematikawan dari Universitas Hamburg, Gerhard Opfer, yang mengklaim telah menemukan solusinya.

Teka teki matematika itu yang bernama Collatz Conjecture atau "3n+1" itu diajukan oleh Lothar Collatz pada tahun 1937. Teka teki itu melibatkan operasi bilangan bulat yang dilambangkan "n". Singkatnya, ada dua syarat yang berlaku dalam Collatz Conjecture. Jika bilangan bulat (n) adalah bilangan genap, maka dibagi dua (n/2) dan jika ganjil maka dikalikan 3 kemudian ditambah 1 (3n+1).

Nah, dalam Collatz Conjecture diungkapkan, jika operasi terus dilakukan berulang kali, berapa pun angka yang dipilih untuk memulainya akan selalu didapatkan angka 1 sebagai hasilnya. Verifikasi telah dilakukan hingga angka 5,76 x 10 (18). Namun, tanpa pembuktian matematis yang tepat, selalu ada kemungkinan bahwa angka yang sangat besar akan melenceng dari "hukum" ini. Pembuktian matematis inilah yang telah dimiliki oleh Opfer. Ia menuliskannya dalam paper yang kini telah masuk ke jurnal Mathematics of Computation untuk ditinjau ulang sebab bisa saja pembuktiannya tak tepat.

Nah, apakah puzzle matematika ini nantinya akan benar-benar terselesaikan? Kita tunggu saja. Sementara menunggu, mungkin Anda bisa mencoba mengoperasikan angka berdasarkan Collatz Conjecture.

Coba ambil angka 6. Karena 6 genap, maka dibagi 2, hasilnya 3. Nah, 3 adalah bilangan ganjil, maka dikali 3 dan ditambah 1, hasilnya 10. Lalu, 10 dibagi 2 karena bilangan genap, hasilnya 5. Kemudian, 5 dikali 3 dan ditambah 1, hasilnya 16. Angka 16 dibagi 2, hasilnya 8. Kemudian 8 dibagi 2 hasilnya 4 dan 4 dibagi 2 lagi hasilnya 2. Angka 2 adalah bilangan genap, maka dibagi 2 lagi dan hasilnya 1. Nah, jika diurutkan, maka deretannya adalah 6, 3, 10, 5, 16, 8, 4, 2, 1. Untuk angka 6, berarti terbukti kebenarannya. Anda bisa mencobanya dengan mengambil angka lain. Mau lebih menantang, ambil angka yang besar.

Sumber: Kompas, 8 Jun 11

Jun 28, 2011

The world's happiest nation

...
 
 
OECD rates Australians as the happiest people in the world
smile

Australians are the happiest people in the world. Picture: File Source: Supplied

YOU might not believe this but you are happy. Smile.

Sure, grocery prices are going to rise by $1300 in the next two years and interest rates are heading for ten per cent. And yes, the stock market slump has stuffed the plans of thousands of baby boomers who wanted to retire, and hundreds of us are barely able to keep up with electricity price rises, but Australians are the happiest people in the world.

The organisation compared people in the 34 OECD member countries, using 11 indicators - such as income, education and health - weighted equally and Australians topped the pack.

Along with the 11 factors the OECD associates with a "good life," the index takes into consideration citizens' answers to quality-of-life questions like, "How satisfied are you with your life?" "How would you describe your health?" and "Do you know someone you could turn to in a time of need?"

So we are either happy, or just bad at filling out surveys.

In order, the next nine happiest countries were: Canada, Sweden, New Zealand, Norway, Denmark, the US, Switzerland, Finland and the Netherlands.

The index will eventually include the OECD's six partner countries - Brazil, China, India, Indonesia, Russia and South Africa.

Looks like our Prime Minister isn't buying it either.

Julia Gillard today acknowledged some households are doing it "pretty tough" despite the Australian economy being the envy of the the world.

As she spruiked the benefits of a resources boom, Ms Gillard admitted some people were struggling with cost-of-living pressures.

"Those pressures are real," she told ABC Television.

"Macro economy, we are the envy of the world ... but around the kitchen table people are looking at bills, are looking at the cost of living and are finding it pretty tough.

The government had addressed that with increased family payments, Ms Gillard said.

So maybe it's government cash that is making us happy?

With AAP

http://www.news.com.au/national/oecd-rates-australians-as-the-happiest-people-in-the-world/story-e6frfkvr-1226083256292

Jun 24, 2011

Mencari Jejak Tuhan dalam Sejarah

 
Masa Depan Tuhan
Friday, 24 June 2011
Judul di atas adalah judul buku baru karangan Karen Armstrong, Masa Depan Tuhan (2011) dalam edisi bahasa Indonesia. Aslinya The Case for God: What Religion Really Means.

 
Armstrong adalah penulis keagamaan yang serius, tradisi risetnya kuat, sehingga pantas jika lebih dari 15 bukunya masuk ranking terlaris di dunia. Tuhan dalam kajian Armstrong adalah Tuhan yang menyejarah, yang hidup di tengah dan bersama pemeluknya,Tuhan yang kemudian melahirkan komunitas orang beriman dan sekian banyak tradisi dan institusi agama. 

Jadi, Tuhan sebagai Yang Mahatinggi dan Absolut tentu tidak dibatasi waktu, tak mengenal kemarin, sekarang, dan masa depan. Bahkan juga tidak terpahami oleh akal pikiran. Kita terlalu banyak berbicara tentang Tuhan akhir-akhir ini dan apa yang kita katakan sering dangkal, kata Armstrong (hlm 9). 

Di samping menyajikan dinamika jejak-jejak Tuhan dan pengaruhnya dalam sejarah manusia, buku ini secara tidak langsung menjawab paham ateisme modern yang berciri sangat rasional dan ilmiah (scientific atheism) yang telah memukau masyarakat modern dan anak-anak muda di Barat. 

Selama abad ke-16 dan ke-17, di Barat lahir peradaban baru yang diatur dengan rasionalitas ilmiah dan ekonomi yang berbasis pada teknologi serta penanaman modal. Sejak itu satu-satunya ukuran kebenaran adalah metode ilmiah. Logos mengalahkan mitos. Padahal di dalam mitos keagamaan terkandung kebenaran dan kebajikan yang tidak dapat dijangkau oleh logos.

Tafsiran yang serba rasional atas agama menimbulkan dua fenomena baru yang sangat khas: fundamentalisme dan ateisme (hlm 19). Selama ini tokoh yang mengembangkan paham ateisme selalu merujuk pada Feurbach, Karl Marx, Nietzsche, atau Freud yang muncul di abad ke-19. Tetapi sekarang bermunculan paham ateisme baru yang dimotori terutama oleh Richard Dawkins, Christopher Hitchens, dan Sam Harris.

Dalam karya-karya mereka akan ditemukan argumentasi ilmiah kontemporer untuk menyerang umat beragama yang masih mempercayai Tuhan dan campur tangan-Nya dalam sejarah.Terhadap serangan dimaksud, buku Armstrong ini turut berdiri sebagai pembelaan terhadap eksistensi agama-agama. 

Logika dan pendekatan ilmiah, terlebih yang mengandalkan paham empirisisme-positivisme, tidak akan pernah mampu memotret dan menganalisis misteri kehidupan, keberagamaan, dan kebertuhanan. Berbagai karya Armstrong secara serius berhasil menyajikan betapa agama dan keyakinan pada Tuhan selalu hadir pada panggung sejarah dan turut memengaruhi manusia memaknai hidupnya. 

Agama, keyakinan, dan pemahaman terhadap Tuhan, senantiasa berinteraksi dengan perkembangan sejarah sebuah masyarakat dengan segala aspeknya. Karena itu, katanya, memahami kitab suci hanya sebatas kata-kata literernya akan menyesatkan dan mengalami reduksi, tidak sampai pada pesan inti agama.

Di sisi lain, arogansi ilmiah dalam memahami agama telah mendorong munculnya respons balik berupa fundamentalisme agama. Perubahan mindset pemahaman agama dan kehidupan di Eropa sangat dipengaruhi oleh ekspedisi Christopher Columbus pada 1492 yang berhasil menemukan benua baru Amerika, yang disponsori Raja Katolik Ferdinand dan Isabella.

Berita keberhasilan ini menyebar bagaikan wabah baru, bahwa di luar Eropa ternyata ada dunia lain yang sangat menarik untuk dieksplorasi. Jadi, ekspedisi, eksplorasi, perpindahan penduduk, dan penyebaran informasi baru selalu melahirkan sintesa budaya baru, yang diawali dengan masalah dan tantangan baru. 

Hari ini, apa yang terjadi pada abad ke-15 di Eropa telah merata di seluruh dunia melalui jejaring internet dan dunia maya. Masyarakat terkondisikan untuk berani melampaui batas-batas dunia yang diketahui. Perjumpaan dan benturan berbagai tradisi dan informasi budaya serta agama ini telah membuat sebagian besar umat beragama gamang dan kaget (shocked). 

Bahwa klaim kebenaran, keilahian, dan surga ternyata juga dimiliki oleh kelompok umat agama lain. Sementara itu, ada juga kelompok yang secara gigih menentang adanya Tuhan dan ingin menghapus agama. Perasaan tidak nyaman dan terancam dalam beragama inilah akar munculnya gerakan fundamentalisme. 

Mengutip Armstrong, fundamentalisme adalah iman yang sangat reduktif. Dalam kecemasan dan ketakutan mereka, kaum fundamentalis sering mendistorsi tradisi yang mereka coba bela, misalnya dengan sangat selektif baca ayat-ayat kitab suci yang membenarkan kekerasan dan permusuhan terhadap umat yang berbeda keyakinan (hlm 470). 

Kaum fundamentalis yakin bahwa mereka berjuang atas nama Tuhan, tetapi sebenarnya religiositas jenis ini mewakili kemunduran dari Tuhan (hlm 471). Demikianlah, dunia terus berputar. Sejarah terus bergulir merekam sepak terjang pemikiran dan perilaku manusia. Agama pun sering kali jadi sasaran kritik dan caci maki.

Tetapi nyatanya agama tetap hidup dan berkembang.Tuhan selalu berada di hati manusia. Ini membenarkan pandangan yang mengatakan bahwa "agama memiliki seribu nyawa". Kalaupun mati satu, masih lebih banyak yang bertahan hidup.

Orang boleh saja mengkritik perilaku umat beragama dan berbagai institusi keagamaan yang dibangunnya, tapi kesadaran, kebutuhan dan keyakinan agama masih tetap menggelora. Dengan agama seseorang mencari makna dan tujuan hidup yang lebih hakiki dan mulia. (Prof Dr Komaruddin Hidayat - Rektor UIN Syarif Hidayatullah)
 

Jun 13, 2011

Runtuhnya Nilai Kejujuran

Runtuhnya Nilai Kejujuran

Sabtu, 11 Juni 2011 19:55 WIB

KITA semua pasti ikut merasa prihatin atas nasib yang dialami siswa sekolah dasar AL dan kedua orangtuanya Siami serta Widodo. Karena sikap jujur mereka untuk menyatakan ketidakbenaran atas pelaksanaan ujian nasional, malah mereka akhirnya dinyatakan bersalah.

Orangtua AL dianggap mencoreng nama baik sekolah. Para orangtua yang lain menyalahkan orangtua AL yang mempersoalkan adanya permintaan guru sekolah yang memerintahkan AL membagi jawaban ujian nasional kepada murid-murid yang lain.

Ini persoalan mendasar yang tidak bisa dianggap enteng. Betapa nilai-nilai kejujuran sudah begitu terpuruknya pada bangsa ini. Kita tidak lagi bisa membedakan antara yang benar dan yang salah, yang baik dan yang buruk.

Nilai sepertinya sudah terbalik-balik pada bangsa ini. Orang yang salah bisa menjadi benar, sementara orang yang benar bisa dianggap salah. Itu bukan hanya terjadi pada kasus di Gadelsari Barat, Surabaya, tetapi sudah menjadi praktik umum yang kita lihat setiap hari.

Ketika kita sedang berada dalam kekuasaan, seringkali kita tidak menangkap ketidakadilan seperti itu. Seakan-akan itu hanya sebuah persoalan kecil yang tidak penting dan tidak memiliki makna apa pun. Namun ketika kemudian merasakan sendiri ketidakadilan itu, maka bisa terasalah arti sebuah kebaikan, arti sebuah kebenaran, arti sebuah kejujuran.

Itulah yang pasti dirasakan oleh Adang Daradjatun. Ketika masih menjabat sebagai polisi, menjadi Wakil Kepala Kepolisian RI, ia tidak terlalu peduli atas ketidakadilan yang terjadi. Ketika para pelaku korupsi kabur ke luar negeri, tidak terdorong keinginan untuk memerintahkan anggota polisi untuk menangkap mereka.

Kini ia merasa ketidakadilan itu, ketika istrinya Nunun Nurbaeti dipersangkakan ikut terlibat dalam kasus suap pada pemilihan Deputi Gubernur Senior Bank Indonesia. Adang berteriak keras ketika istrinya ditetapkan sebagai tersangka, dicabut paspornya, dan dimintakan kepada Interpol untuk ditangkap.

Dalam wawancaranya dengan Metrotv, Adang tidak bisa menerima atas ketidakadilan yang ia rasakan. Bagaimana istrinya ditetapkan sebagai tersangka dan dicabut paspornya, sementara begitu banyak koruptor yang kabur ke luar negeri sejak bertahun-tahun lalu, namun hingga kini tidak pernah juga dicabut paspornya.

Adang menegaskan bahwa dirinya tidak akan tinggal diam. Meski bukan dalam arti melakukan perlawanan total, dirinya akan membuka semua ketidakberesan yang terjadi. Ia tidak akan membiarkan istrinya dijadikan korban dari sebuah ketidakbenaran.

Adang beruntung masih tercatat sebagai anggota Dewan Perwakilan Rakyat dari Partai Keadilan Sejahtera. Sebagai polisi bintang tiga, pasti masih banyak anggota polisi yang akan membantu dirinya melawan ketidakadilan itu.

Namun tidak demikian nasibnya Saimi dan Widodo. Mereka bukanlah siapa-siapa. Mereka hanya rakyat biasa yang mencoba menegakkan nilai kejujuran. Namun ia harus tersingkir dari lingkungannya, yang tidak bisa menerima sikap jujurnya.

Adakah orang yang membela Saimi dan Widodo? Adakah mereka yang peduli terhadap AL? Tidak ada sama sekali. Mereka dibiarkan menghadapi kejamnya kehidupan di tengah bangsa yang sedang kehilangan nilai kebaikan.

Seharusnya pemerintah tampil untuk menggunakan momentum ini mengajarkan kembali pentingnya arti sebuah kejujuran, pentingnya sebuah keadilan. Tampil untuk menjadikan sosok Saimi dan Widodo sebagai simbol kejujuran, bukan malah membiarkan mereka menjadi korban dari ketidakbenaran.

Bahkan Presiden, Menteri Pendidikan Nasional, Gubernur Jawa Timur, Wali Kota Surabaya seharusnya bersimpati kepada nasib yang dialami Saimi dan Widodo. Bukan hanya duduk diam, menonton ketidakbenaran itu terus terjadi, sehingga tidak ada pembelajaran yang bisa dipetik oleh bangsa ini.

Ketika semua pemimpin diam, maka orang tidak akan berani untuk bicara kebenaran, bicara kejujuran. Mereka akan menelan semua ketidakbenaran itu, kalau pun dirasakan bertentangan dengan nilai kebajikan yang mereka yakini. Sebab, ternyata bicara kebenaran, bicara kejujuran di negeri ini malah dianggap sebagai sebuah kesalahan.

Ketika memberikan kuliah di depan generasi muda, sebenarnya ada pelajaran berharga yang diberikan Presiden. Bahwa sebagai pemimpin kita tidak boleh berkompromi untuk hal-hal yang prinsipiil seperti dalam hal etika atau nilai-nilai. Yang boleh dikompromikan hanyalah taktik atau strategis dalam mencapai tujuan.

Kasus AL, Saimi, dan Widodo seharusnya dipakai untuk melaksanakan kebajikan yang disampaikan. Saimi dan Widodo merupakan sosok langka di negeri yang hanya berorientasi kepada hasil, tanpa memedulikan proses. Saimi dan Widodo mengajarkan kepada kita semua bahwa kejujuran itu masih ada di negeri ini.

Sumberhttp://www.metrotvnews.com/read/tajuk/2011/06/11/790/Runtuhnya-Nilai-Kejujuran/tajuk

Apr 29, 2011

Proses Penyerapan Bahasa

Lema baru hari ini: merisak (to bully) dan berlepak (to hang out).
 

BAHASA

Kumpul Kerbau

ANTON M MOELIONO

Ada perbedaan yang jelas antara proses penyerapan kosakata asing zaman dulu dari yang sekarang. Dahulu penyerapan didasarkan pada pendengaran dan hasilnya ditulis dengan huruf yang dianggap paling dekat dengan bunyi vokal atau konsonan Indonesia. Misalnya, chaffeur (Belanda) menjadi sopir, winkel menjadi bengkel, dan luitenant menjadi letnan.

Menurut penelitian mahasiswa saya, bentuk serapan dari bahasa Belanda hingga awal Perang Dunia Kedua berjumlah kira-kira 4.000 butir. Di samping itu selama berabad-abad berlangsung penyerapan antara lain dari bahasa Sanskerta, Arab, Cina, Portugis, Tamil, dan Persia. Bahasa Melayu dan bahasa Indonesia dewasa ini paling banyak menyerap kosakata dari bahasa Inggris ragam Amerika, Britania, dan Australia.

Karena bangsa Indonesia sedang memasuki peradaban beraksara dan teknologi informasi, warga masyarakat bangsa Indonesia—di mana pun tinggalnya—diharapkan memakai unsur kosakata serapan dengan bentuk tulisnya sama dan seragam, sedangkan lafalnya dapat berbeda menurut suku etnis dan bahasa daerah yang masih dipakainya.

Ambillah kata Belanda dan Inggris bus, yang di Medan lafalnya mungkin mirip dengan atau , tetapi di Bandung lafalnya menjurus ke seperti kata beureum 'merah', dan di Yogya condong ke sebab orang ngebis. Akhir-akhir ini diperkenalkan bentuk busway, dan yang suku awalnya dilafalkan secara Inggris: . Demi keseragaman, yang menjadi ciri pembakuan, kita menetapkan ejaannya jadi bus.

Sejak 1972 dipakai pedoman berikut. Proses penyerapan bertolak dari bentuk tulisan tak lagi dari lafal ungkapan asing. Ejaan kata Inggris management diubah menjadi manajemen yang lafalnya oleh orang Yogya berbeda dari orang Padang. Namun, ejaan atau bentuk tulisannya sama. Namun, karena kita tidak merasa wajib mematuhi kaidah dan aturan, kecuali jika ada sanksi, atau denda, kata basement belum diserap menjadi basemen (ba-se-men) walaupun sudah ada aransemen, klasemen, dan konsumen. Kata basement dapat diterjemahkan jadi ruang bawah tanah dengan akronimnya rubanah.

Sikap taat asas juga perlu diterapkan pada unsur serapan yang berasal dari bahasa daerah Nusantara. Ungkapan kumpul kebo kita nasionalkan menjadi kumpul kerbau karena yang berkumpul serumah itu bukan kerbau-kerbau Jawa saja. Selanjutnya orang yang membangkang atau menentang perintah tidak mbalelo, tetapi membalela. Orang yang tidak berprasangka bahwa daya ungkap bahasa Indonesia masih rendah akan menemukan kata membalela di dalam kamus Poerwadarminta yang terbit pada tahun 1952.

Begitu pula ada kata merisak 'menakuti atau menyakiti orang yang lebih lemah' untuk memadankan to bully dan bullying, serta kata berlépak 'menghabiskan waktu dengan duduk-duduk tanpa melaksanakan sesuatu yang bermanfaat' untuk mengungkapkan budaya remaja to hang out.

Kita tidak mengenal kosakata Indonesia karena, menurut laporan terakhir, 50 persen dari sekolah dasar dan 35 persen dari sekolah lanjutan pertama pemerintah tidak memiliki koleksi pustaka, dan kamus tidak disertakan berperan dalam proses belajar-mengajar bahasa.

Anton M Moeliono Pereksa Bahasa, Guru Besar Emeritus UI

Sumber: Kompas, 29 April 2011

Apr 25, 2011

Katarsis sekaligus kenosis

Dia yang Dilucuti

Oleh Armada Riyanto

Drama penyaliban Tuhan adalah drama kekejaman dan kekasaran dosa manusia yang "menelanjangi" Tuhan.

"Mereka membagi-bagikan pakaian-Ku di antara mereka dan membuang undi atas jubah-Ku," demikian Yohanes 19:23-24.

Secara kasar para prajurit melepaskan pakaian dan menyalibkan Kristus, Allah yang menjelma menjadi manusia. Ia pun tergantung dan terkulai di atas salib dalam disposisi tubuh-Nya telanjang. Sesudah penyaliban, pakaian-Nya diundi para prajurit algojonya.

Tak ada yang tersisa dari Kristus, segalanya telah diambil untuk membayar lunas utang dosa manusia. Kemanusiaan dan ketuhanan-Nya pun berpadu sedemikian rupa dalam misteri penebusan salib.

Ia menjadi persembahan dan korban bagi keselamatan seluruh ciptaan. Ia adalah Sang Penebus dalam ketelanjangan-Nya, ketidakberdayaan-Nya. Salah satu aspek dramatis teologi salib adalah refleksi tentang Tuhan yang "ditelanjangi".

Ketelanjangan Tuhan menjadi semacam katarsis yang tuntas dari harga mahal sebuah cinta yang menyelamatkan. Ketelanjangan-Nya adalah pengosongan diri-Nya, kenosis. Dalam ketelanjangan-Nya, Kristus menanggalkan "keallahan-Nya" untuk mengenakan "kemanusiaan-Nya".

Ia meninggalkan keabadian untuk memeluk kefanaan sekaligus menghancurkan kekuasaan kematian. Nanti sang kepala prajurit yang tidak mengenal Tuhan akan segera mendeklarasikan Kristus "sungguh-sungguh Allah" justru ketika Dia mati telanjang di atas kayu salib.

Melucuti martabat

Ketelanjangan Tuhan juga mengatakan betapa kasar dan dahsyat konsekuensi sebuah dosa. Dosa itu melucuti, merendahkan, dan menghinakan martabat. Ketelanjangan hanyalah perkara tubuh, tetapi ketika tubuh ditelanjangi, martabat dan keluhurannya ditindas sehabis-habisnya. Demikianlah narasi historis drama penyaliban Yesus Kristus dalam Jumat Agung.

Sudah terlalu lama manusia menafikan martabat tubuh. Perkara nilai tubuh kerap disempitkan dalam perspektif platonian bahwa tubuh adalah sumber dosa. Tubuh dimaknai secara sempit sebagai kehadiran absurd, ambigu, dan aneh. Makna tubuh dilepaskan dari kodrat intensi indah penciptaan bahwa Tuhan menciptakan manusia seutuhnya dengan tubuhnya. Manusia adalah dia yang hadir dalam tubuhnya. Ia pun mengekspresikan kebebasannya dengan tubuhnya.

Karena itu, realitas Yesus Kristus yang ditelanjangi mengungkapkan realitas penghinaan terhadap keutuhan manusia secara amat dramatis.

Eksistensi manusia tak mungkin dilucuti dari tubuhnya. Dalam perkara "ketertutupan" dan "ketelanjangan" tubuh, perspektif yang kerap diusung sering kali jatuh pada sekadar adagium bahwa ketelanjangan memicu sinyal nafsu seks dan kekerasan. Dalam perspektif teologis salib, nafsu dan kekerasan sudah terpatri secara nyata pada ketelanjangan Yesus.

Tuhan ditelanjangi oleh nafsu dosa dan segala kekerasan yang mengalir darinya. "Tindakan mengabsurdkan" tubuh lewat berbagai ratifikasi penutupan secara paksa juga mengungkapkan kedangkalan cara pandang. Disebut "pengabsurdan" karena tubuh adalah anugerah dari Sang Pencipta kepada ciptaan-Nya.

Tubuh bukanlah tambahan. Tubuh adalah bagian kodrati dari keberadaan manusia dalam keutuhannya. Artinya, keluhuran manusia terpancar dalam penghormatan kehadirannya secara utuh. Manusia tak bisa direndahkan sehubungan dengan kesempurnaan atau kekurangsempurnaan kehadiran nyata dari tubuhnya.

Ketelanjangan Tuhan tidak mengatakan pertama-tama kenyataan bahwa Tuhan tanpa pakaian. Ketelanjangan tubuh Tuhan adalah pemberian diri dan cinta-Nya secara tuntas kepada karya penebusan umat manusia. Kemurnian cinta Kristus kepada manusia telah ditampilkan dalam "tiada tersisanya" apa pun yang melekat pada tubuh-Nya.

Ketika Tuhan ditelanjangi, ketika itu betapa hebat cinta Kristus yang menyelamatkan manusia di satu pihak dan betapa memilukan dosa manusia yang telah merendahkan martabatnya sendiri di lain pihak.

Saat manusia bersekongkol menabrak prinsip keadilan fondasi kesejahteraan bangsa, saat itu ia kembali merenggut pakaian Tuhan dan membuang undi atasnya. Kasus saling tuding manipulasi dan korupsi jadi bukti dosa sosial yang melucuti martabat keluhuran tata hidup manusia.

Manusia seolah dilucuti dari otentisitasnya. Narasi siapa bersalah dan siapa merekayasa perkara penggelapan uang nasabah bank (tetapi pada saat yang sama sudah lebih dari tiga pekan tak satu pun nasabah korban melaporkan diri kendati dirugikan) menjadi salah satu wujud penelanjangan pakaian keadilan.

Tata hidup bersama bangsa ini kembali ditelanjangi, dibawa ke titik nadir keadilan. Drama penelanjangan Yesus Kristus terjadi 2.011 tahun silam. Namun, peristiwa serupa sampai kini terulang lagi dan lagi. Kita pun mesti "telanjang dan benar-benar bersih"—meminjam syair Ebiet G Ade—dari segala intensi buruk dan dosa.

Armada Riyanto Rektor Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Widya Sasana, Malang

Sumber: Kompas, 25 April 2011

Apr 19, 2011

Sun Go Kong vs. Siluman Singa

gentlemen,
guess this will be our topic of discussion this Sunday ? :-)
 

POLITIK KEBUDAYAAN

Wayang Potehi sebagai Perekat Kebangsaan

BUNYI KERENCENGAN bertalu-talu terdengar di balik sudut ruangan merah menyala. Sederetan boneka kain dengan sosok cerita klasik Sun Go Kong bergerak di panggung pertunjukan wayang potehi Sabtu (16/4) malam di Dapur Babah, sebuah restoran peranakan di Jakarta. Pengunjung dari Eropa, negara ASEAN, dan warga Jakarta dengan saksama menonton adegan demi adegan Sun Go Kong melawan Siluman Singa yang mengudeta penguasa Negeri Hao Ke Kok.

Dari balik panggung terdengar rangkaian narasi cerita dalam bahasa Jawa, Indonesia, Melayu Pasar awal abad ke-20, dan dialek Hokkian dibawakan secara fasih seorang pria Jawa arek Suroboyo bernama Subur alias Sugiyo Waluyo (49). Di samping panggung terdapat sebuah layar berisi tulisan alur cerita dalam bahasa Inggris.

Alur cerita mengalir mulus, pengunjung sesekali tertawa lepas mendengar narasi jenaka dalang Subur, yang belajar mendalang potehi sejak tahun 1974 itu. Gerakan tangan Subur lincah memainkan karakter Siluman Singa, Sun Go Kong, dan para sute (adik seperguruan), Pendeta Tong Sam Cong, serta tokoh lain dalam cerita klasik yang dulu dibawakan di kelenteng-kelenteng sebagai tontonan bersama warga lintas komunitas peranakan Tionghoa dan Jawa.

Singkat cerita, Sun Go Kong berhasil mengalahkan Siluman Singa yang akhirnya terbongkar kedoknya sebagai Raja Hao Ke Kok palsu. Raja yang asli dapat dihidupkan kembali oleh Dewata dengan pil kehidupan.

Yang menarik, Pendeta Tong Sam Cong, Sung Go Kong, dan para sute tak mau menerima hadiah harta melimpah dan jabatan yang ditawarkan raja yang mereka tolong. Mereka tetap memilih hidup sederhana dan menyelesaikan tugas mengambil kitab di barat (India). Itulah pesan kesederhanaan dan keluhuran budi yang diusung dengan baik oleh dalang Subur yang bermukim di dekat Kelenteng Hong Tek Hian di Surabaya.

"Saya berharap ada yang mau menjadi penerus seni potehi," ujar dalang Subur prihatin.

Perekat kebangsaan

Seni potehi yang diusung dalang Subur merupakan warisan budaya berusia 3.000 tahun lebih yang dibawa imigran Tionghoa dari daratan Tiongkok. Seni itu kini justru dilestarikan para dalang suku Jawa yang berasal dari Surabaya. Sebagian mereka berguru kepada maestro dalang potehi di Kelenteng Tay Kak Sie Semarang, Thio Tiong Gie.

Pengamat wayang peranakan dari Universitas Indonesia, Woro Retno Mastuti, mengatakan, keberadaan wayang potehi dan wayang thithi (wayang kulit Tionghoa) merupakan kekayaan budaya di Indonesia. Bahasa pengantar pertunjukan wayang sudah menggunakan bahasa Indonesia. "Dekorasi wayang thithi malah menggunakan corak busana batik jawa. Ini tidak ada duanya," ujar Woro.

Woro menambahkan, proses integrasi ini terus berlangsung alamiah. Dia mengenal adanya komunitas dalang peranakan Tionghoa yang setia memainkan wayang purwa.

Istri Duta Besar Singapura untuk Indonesia Gouri Mirpuri mengaku kagum melihat keunikan budaya peranakan di Indonesia yang sudah melebur dalam bagian kebudayaan nasional. "Tentunya menarik kalau bisa dipertunjukkan di Museum Peranakan Singapura. Kita juga prihatin mendengar tidak banyak generasi muda yang mau menjadi dalang wayang potehi," ujar Mirpuri.

Meleburnya potehi merupakan salah satu sarana perekat kebangsaan di dalam negeri dan ke luar sebagai sarana diplomasi budaya yang efektif.

(Iwan Santosa)

Sumber: Kompas, 19 Apr 2011

Mar 15, 2011

Learning the balance of life through the Narnian Lent

   Such a beautiful piece where I feel like being carried through the minds of CS Lewis flitting from one work to another to another in just one efficient flight!  A concept of balance once again gets highlighted with an order of priority that's often overlooked.

   In case you have an ardor towards dog, this remark will surely stand taller than the rest: "...The woman who makes a dog the center of her life loses, in the end, not only her human usefulness and dignity but even the proper pleasure of dog-keeping...".  

   May we all have a string of slowed down days this season of Lent as we reflect upon all...  (EJ) 

Lent in Narnia
Would C.S. Lewis have renounced Turkish Delight from Ash Wednesday to Easter?
Devin Brown | posted 3/10/2011 09:34AM

In his short essay "Some Thoughts," C. S. Lewis examines the paradoxical fact that the Christian calendar is as full of feasts as it is fasts, as full of fasts as it is feasts.

How did the Christian faith come to have this unique "two-edged" character, a stance which is both world-affirming and world-denying? Lewis explains that on one hand "because God created the Natural—invented it out of His love and artistry—it demands our reverence." But at the same time, "because Nature, and especially human nature is fallen it must be corrected and the evil within it must be mortified."

But make no mistake, Lewis writes, its essence is good, and correction is "something quite different" from repudiation or Stoic superiority. And hence, Lewis argues, all true Christian asceticism will have "respect for the thing rejected" at its center. "Feasts are good," Lewis concludes, "though today we fast."

Lewis makes a similar point in his essay "A Slip of the Tongue," where he argues that in the life of a perfect believer, feasts "would be as Christian" as fasts.

Though today we fast, feasts are good. Feasts are, or should be, as Christian as fasts. These statements might serve as helpful signposts as we enter the seasons of Lent and Easter.

This two-edged, world-denying and world-affirming, stance is seen clearly in The Lion, the Witch and the Wardrobe in the Turkish Delight which Edmund is tempted with and in the delightful meal served up by the Beavers.

Early in the story, the White Witch creates a box filled with "several pounds" of Turkish Delight which Edmund greedily devours. Donald Glover has called Lewis's specific choice of Turkish Delight a master stroke, one made with clear intention. What would have been lost if the Witch had tempted Edmund with, for example, oatmeal and raisin cookies? Glover argues that Turkish Delight is "a highly overrated sweet," and Narnia fans who have gone in search of the candy may agree, wondering how Edmund could have fallen prey to the overly sugared confection. Surely the name promises more than the candy delivers, and this, perhaps, is Lewis's point. Furthermore, it is not just Delight but Turkish Delight, a title containing, as Glover has observed, "Oriental and romantic overtones," further promises left unfulfilled by the sticky goo.

Gilbert Meilaender, in a chapter appropriately titled "The Sweet Poison of the False Infinite," provides an analysis of the spell that the Witch's candy casts upon Edmund. As Meilaender explains, the phrase "the sweet poison of the false infinite" comes from Lewis's novel Perelandra and refers to any love of secondary things which has become inordinate. In Miracles, Lewis maintains that we are to offer the created things and pleasures of this world "neither worship nor contempt." Meilaender points out that the theme of inordinate loves is one to which Lewis often returns.

The Witch's magic candy is a sickly imitation of the wholesome food the children are served at the Beavers' house. There they eat boiled potatoes with "a great big lump of deep yellow butter" from which everyone can take "as much as he wanted." The main course is "good freshwater fish" followed by "a great and gloriously sticky marmalade roll" fresh from the oven and steaming hot. Afterwards, they each have a big cup of tea, push back their stools, and let out "a long sigh of contentment."

Lewis's point with the Turkish Delight is not that enjoying sweets is bad; in fact, his position is quite the contrary. Enjoyment of life's pleasures in all their variety and plenitude will be an essential quality of proper Narnian life. This was seen earlier in the tea that Mr. Tumnus provided for Lucy which included "a nice brown egg, lightly boiled, for each of them, and then sardines on toast, and then buttered toast, and then toast with honey, and then a sugar-topped cake." Meilaender points out that in both his fiction and non-fiction, Lewis suggests over and over that "to be fully human involves a certain stance toward the things of creation," one of deep enjoyment but not slavish adoration.

Lewis's devil Screwtape explains the situation to his young nephew this way: "Never forget that when we are dealing with any pleasure in its healthy and normal and satisfying form, we are, in a sense, on the Enemy's ground. …  He made the pleasures. … All we can do is to encourage the humans to take the pleasure which our Enemy has produced, at times, or in ways, or in degrees, which He has forbidden."

In his essay "First and Second Things," Lewis elaborates on this point, writing:

By valuing too highly a real but subordinate good, we … come near to losing that good itself. The woman who makes a dog the center of her life loses, in the end, not only her human usefulness and dignity but even the proper pleasure of dog-keeping. … Every preference of a small good to a great, or a partial good to a total good, involves the loss of the small or partial good. … You can't get second things by putting them first; you can get second things only by putting first things first.

These real but subordinate goods come in endless variety besides the sorts of activities which are typically given up for Lent, things like eating sweets, smoking, or drinking Coke. Human curiosity, for example, is one of these real goods which must have its ordinate place. We see its proper role in the lives of the four Pevensies when they decide to explore the Professor's house. As the narrator tells us, "That was how the adventures began." The Professor's house is described as having a whole series of rooms lined with books, an indicator of the goodness of curiosity in its proper place in the Professor's life and vocation.

It was not always like this. In The Magician's Nephew, Digory's healthy sense of curiosity became inordinate as he forcibly made Polly stay in Charn while he struck the mysterious bell to find out what would happen. As Jonathan Rogers has noted, here Digory shows "an excessive desire for knowledge." It is fitting that at this point Polly tells Digory he looks just like his Uncle Andrew.

But lest we react too strongly and reject curiosity or any other created thing altogether, Lewis also includes in The Magician's Nephew one of the most awe-inspiring creation scenes in all of literature, as Aslan sings Narnia into existence—each star, stag, bird, and blade of grass. You may choose to despise the things of this world, Lewis seems be saying, but know that they came from the Creator's loving hand with a very different relationship in mind.

"A properly Christian view of things requires more than a right relationship to the things of heaven," Jonathan Rogers writes. "It requires a right relationship to the things of earth too." Rogers concludes that "by allowing the reader to watch the creation of another world, C. S. Lewis evokes an appropriate awe and delight in the things of this world."

As we enter into the season of Lent, it might be helpful to see these 40 days not so much a time of renunciation (unless, of course, we have things to renounce) but a time of reordering, a time to slow down, step back, and carefully examine the things we have actively made or passively allowed to become the first things and second things in our lives.

Devin Brown is a Lilly Scholar and a Professor of English at Asbury University. He is the author ofInside Narnia (2005), Inside Prince Caspian (2008), and Inside the Voyage of the Dawn Treader(2010).

Sumber: CT, 10 March 2011


Mar 11, 2011

Pembatasan kata 'cukup'

Satu lagi pencerahan yg akan sulit diubah karena sudah kebiasaan.

Cukup dan Sangat

OLEH LIE CHARLIE

Kata cukup sebetulnya tidak boleh dipakai untuk menerangkan kualitas kata yang berkonotasi kurang baik atau kurang positif. Kita tidak dapat menggunakan cukup bau, cukup jelek, atau cukup jahat, kecuali untuk melawak. Kombinasi cukup menjengkelkan, cukup menyedihkan, atau cukup menyusahkan pun kurang afdal, tetapi telanjur tenar terumbar oleh penutur bahasa Indonesia. Seyogianya korban tersinggung jika kondisinya dilaporkan "cukup menyedihkan" sebab itu berarti ia pas-pasan saja untuk dikasihani.

Kata cukup biasanya digunakan untuk menerangkan kata sifat yang berkonotasi baik dan positif. Contoh pemakaiannya: cukup sehat, cukup kuat, cukup kaya, atau cukup menyenangkan. Cukup berarti sedikit lebih di atas rata-rata meski sering kali ukuran yang dimaksudkan sebuah kata sifat sulit ditafsirkan. Kaya, umpamanya, apa ukurannya? Maka, untuk mengetahui makna cukup kaya, orang perlu mengira-ngira terlebih dahulu ukuran kata kaya. Kalau miskin didefinisikan sebagai 'berpenghasilan kurang dari atau sama dengan dua dollar AS sehari', berapa penghasilan seseorang agar dapat disebut kaya?

Cukup selalu baik. Tidak berlebihan tidak kekurangan. Biarpun ukurannya kadang-kadang tidak jelas, sebutan cukup senantiasa mengindikasikan keterpenuhan. Kita biasa mengatakan, "Cukup kenyang", tetapi semestinya tidak boleh berkata, "Cukup lapar", kecuali berniat berolok-olok. Kita boleh berucap, "Cukup bahagia", namun sebaiknya jangan sekali-kali berujar, "Cukup sengsara."

Tidak mudah mengubah kebiasaan yang sudah telanjur kita jalani dalam waktu lama sekalipun kebiasaan itu tidak benar. Demikian juga dalam berbahasa. Kata cukup dapat pula dipakai dalam menjelaskan kata sifat netral yang tidak menunjukkan kecenderungan baik atau buruk, positif atau negatif, seperti tinggi, jauh, atau panas.

Kata sangat dipakai untuk menunjukkan derajat kualitas. Sangat berarti lebih intens daripada kualitas normal. Di sini pun kita memerlukan ukuran yang ada kalanya memang sulit ditakar. Pelajar yang ikut ujian sering mengeluh bahwa materi ujian yang harus mereka selesaikan "sangat sulit". Itu berarti lebih sulit daripada sulit. Semua orang bertanya-tanya, "Seberapa sulit?" Inilah ukuran yang tidak terpahami itu. Maka, kata sangat dianggap bermakna luar biasa saja.

Berbeda dengan kata cukup, kata sangat boleh dipadankan dengan semua kata sifat, yang berkonotasi positif, netral, maupun negatif. Ungkapan sangat miskin berarti 'hidup jauh di bawah garis kemiskinan'. Kalau miskin itu sama dengan berpenghasilan dua dollar AS sehari atau kurang, orang yang digolongkan sangat miskin dapat dibayangkan memperoleh beberapa sen dollar saja.

Daripada menulis bahwa korban bencana alam cukup menderita, lebih berempati jika melaporkan bahwa mereka sangat menderita. Di sini ungkapan sangat menderita dapat bermakna kekurangan makan dan minum, kehilangan harta benda, terserang penyakit, kekurangan air untuk mandi, dan lainnya.

Ukuran berhubungan pula dengan selera. Luna Maya atau Maya Hasan, misalnya, apakah cukup cantik atau sangat cantik?

Lie Charlie Sarjana Tata Bahasa Indonesia, Tinggal di Bandung

Sumber: Kompas, 11 Maret 2011

Feb 9, 2011

Tahun Baru Imlek: Reformasi Diri

 

Pembaruan Musim Semi

William Chang

"Tahun Baru adalah baik.

Dengan datangnya Tahun Baru

Kita dapat berpakaian dan bertopi baru.

Kita dapat membunyikan mercon sesuka hati."

(Disappearing Customs of China, 2007)


Sajak khas anak-anak ini masih menjiwai miliaran orang Tionghoa di Tiongkok, Taiwan, Hongkong, Makau, Malaysia, Singapura, Thailand, Indonesia, dan Filipina yang merayakan Pesta Musim Semi 2562.

Makna terdalam pesta tani ini berpangkal pada kedatangan musim semi yang membawa roh pengharapan. Rumah, pakaian, relasi, dan suasana hati manusia dibarukan. Spiritualitas pembaruan individu menjadi motor seluruh transformasi keluarga. Tanpa pembaruan individu, pembaruan sosial hanyalah impian.

Jejaring pembaruan musim semi ini bermula dari lingkaran keluarga inti sambil melibatkan sanak famili dan handai tolan. Mengingat kekuatan moral individu jadi tumpuan kekuatan moral sosial, sistem pendidikan transformatif disosialisasikan dari lingkup keluarga, sekolah, dan masyarakat luas.

Mentalitas pembaruan disemaikan sejak dini. Mereka cenderung mengusahakan pembaruan dalam hidup mereka. Pakaian dan topi baru dalam Pesta Musim Semi Tahun Kelinci mencerminkan keadaan hidup sosial yang dibarukan terus-menerus.

Pembaruan sosial dalam konteks Pesta Musim Semi ditopang oleh kuasa Yang Transenden: Dewa Tanah, Dewa Dapur, dan Dewa Chai. Yang Ilahi menggerakkan seluruh proses pembaruan ini. Di hadapan-Nya tiada lagi kebohongan sebab Dia menembus segala kenyataan. Semua yang tersembunyi akan disingkapkan pada waktunya.

Manusia telanjang di hadapan Sang Pencipta langit dan bumi. Hanya Dia yang sanggup melihat semua. Kebohongan sebagai sandiwara tak sanggup bertahan di hadapan-Nya. Pembaruan akan mencapai otentisitas kalau manusia sungguh jujur dan tepercaya terhadap diri sendiri, sesama, dan Sang Pencipta. Pesta Musim Semi mengingatkan mereka akan kehadiran dan peran Sang Pencipta.

Pembersihan sebagai awal

Transformasi sosial mengandaikan keberanian moral membersihkan diri dari segala bentuk kebohongan dalam hidup sosial, politik, ekonomi, kebudayaan, dan religi. Kaum tani di Tiongkok waktu itu dengan jujur dan berani mengakui bahwa pergantian musim yang seketika akan menyengsarakan hidup mereka. Akibatnya, mereka memanfaatkan waktu seefisien mungkin sehingga peluang transformasi hidup tidak dilewatkan.

Musim semi dimanfaatkan untuk bercocok tanam. Dalam musim gugur, mereka menuai hasil tani. Kesulitan menghadapi musim paceklik melahirkan gaya hidup hemat. Pemborosan dianggap sebagai sikap yang bertolak belakang dengan pandangan dunia seorang petani.

Prinsip utama transformasi sosial adalah pembersihan diri, keluarga, lingkungan kerja, dan masyarakat. Menjelang Pesta Musim Semi, anggota keluarga membersihkan segala kekotoran yang bukan hanya di bagian luar rumah, melainkan yang tersembunyi di sudut rumah, lantai, dan langit-langit. Kebiasaan sebelum pesta ini muncul sejak zaman prasejarah dan populer sejak Dinasti Tang (618-907).

Pembersihan tempat tinggal mengandung makna pembaruan seluruh sistem dan kandungan dalam sebuah keluarga. Kemalasan, kotoran, dan ketakberesan diselesaikan sebelum merayakan Pesta Musim Semi. Pembersihan dinding rumah terjadi atas perintah Dewa Dapur yang ingin menyelamatkan mereka yang terancam hukuman Kaisar Permata Jade. Ini berarti proses pembersihan merupakan langkah awal meluputkan diri dari segala bentuk ancaman bagi keselamatan manusia.

Perayaan Pesta Musim Semi di Indonesia mengembuskan angin segar bagi proses reformasi bangsa. Sekaranglah saat untuk segera meninggalkan musim korupsi, pembohongan publik, mafia hukum, dan ketakadilan sosial karena musim semi pembaruan segera tiba. Peralihan musim ini menunjukkan perubahan disposisi batin merintis langkah baru memperbaiki hidup sosial, ekonomi, politik, dan religi.

Musim semi kehidupan bangsa kita ditandai dengan gerakan perbaikan hati nurani dan budi manusia yang masih dicengkam aneka bentuk kecenderungan destruktif (akuisme, sektarianisme, nepotisme, dan banditisme). Penyingkiran peran hati nurani mengakibatkan manusia sulit membedakan yang baik, jahat, bisa, dan boleh. Rasionalisasi dan pembenaran diri/golongan sebegitu dominan sehingga pengakuan akan kesalahan diri sangat sulit terjadi.

Tanpa pembaruan mentalitas, gerakan transformasi sosial sejak Soeharto lengser tinggal slogan. Tiga langkah dasar berikut mutlak ditempuh. Pertama, pemerintah harus tegas dan konsisten menonaktifkan polisi, jaksa, dan hakim yang terindikasi korupsi dari pusat ke daerah. Teknokrat baik, jujur, dan profesional dapat segera ambil alih posisi mereka. Pembersihan birokrat koruptif adalah kewajiban moral.

Kedua, tanggung jawab masyarakat dalam menyembuhkan kondisi koruptif melalui kerja sama yang sehat dan transparan dengan penegak hukum. Kecenderungan berkolusi dalam bidang kejahatan harus ditinggalkan agar bangsa kita luput dari penghancuran sistemik. Ketiga, wibawa pemerintah segera dipulihkan dengan membangun kembali ketepercayaan rakyat. Sebuah pasukan pemberantasan korupsi yang tak kenal kompromi sangat diperlukan.

Jika prinsip yang benar gagal diterapkan dalam sebuah negara, maka sistem pemerintahan tak berada dalam tangan aparatur semestinya. Dalam keadaan seperti ini kehadiran musim semi pembaruan sangat diperlukan. Xin Nien Kuai Le!

William Chang Ketua Program Pascasarjana STT Pastor Bonus

Sumber: Kompas, 02 Februari 2011

Feb 2, 2011

Pembauran di Pulau Dewata

island of gods here I come...
 
* Selamat menjelang detik-detik menuju musim semi dan tahun baru 2562 *
 

PERANAKAN TIONGHOA

Mereka Melebur Sempurna di Bali

Kompas/Iwan Santosa

Barong berkulit gelap adalah Raja Jaya Pangus (kiri). Ia dan istri Tionghoanya, Kang Tjin We, dirawat di dalam Gria Ida Pedanda Gde Manuaba di Ubud, Kabupaten Gianyar, Bali. Ida Ayu Putri (21), cucu Ida Pedanda Gde Manuaba, memasang sesaji dan dupa bagi pasangan Barong Landung yang melambangkan perkawinan raja Bali dan perempuan Tionghoa.

Iwan SantosA/Ayu Sulistyawati

Wayan Rangki (65) dan beberapa ibu sibuk menyiapkan beberapa ember untuk diisi air, beberapa ornamen, dan kembang, Sabtu (29/1), di tempat ibadah Tridharma Cao Eng Bio, Tanjung Benoa, Bali. Mereka bukan keturunan Tionghoa. Agama mereka pun Hindu Bali. Namun, mereka hanya satu niat, ngayah (mengabdi)!

Selain menyama braya (gotong royong), kebiasaan yang melekat adalah ngayah, seperti Ny Rangki. Ngayah tak membatasi ruang dan waktu, apalagi membedakan soal keyakinan. Ngayah itu pun mereka tujukan kepada Sang Hyang Widi, para dewa, dan leluhur.

Ny Rangki mengaku tak ragu membaktikan dirinya beserta suaminya di kelenteng tersebut. "Ini pengabdian kami terhadap Dewa Baruna," katanya lirih.

Ya, ada kemiripan nama dewa di kepercayaan China dan Hindu Bali, yakni Dewa Laut (Yatikong) dengan Dewa Baruna. Mungkin itu pula yang mempererat persaudaraan menyama braya di Tanjung Benoa, sekitar 30 kilometer dari Denpasar.

Kelenteng Cao Eng Bio ada sejak tahun 1546, konon didirikan para saudagar Tionghoa yang berdatangan di Pulau Dewata lewat Pelabuhan Benoa. Awalnya kelenteng berada di dalam area Pura Dalem Ning beberapa meter dari kelenteng yang ada saat ini. Tahun 1800- an, pihak Puri (kerajaan) Pemecutan, Denpasar, memberikan tanah untuk dibangun kelenteng yang sekarang ini berdiri.

Selanjutnya, mereka pun beranak-pinak. Pembauran itu di antaranya dengan menyerap kebudayaan Bali, seperti pemangku (biokong) kelenteng mengenakan baju adat Bali, termasuk ikat kepala (udeng).

Perkembangannya, persembahan yang biasanya berupa kembang dan buah pun dihiasi canangsari yang merupakan sarana upacara umat Hindu Bali, yaitu tempat bunga yang biasanya berbentuk kotak sama sisi berukuran sekitar 10 sentimeter dari janur kelapa serta ada rajangan daun pandan.

Ketua Pengurus Kelenteng Tanjung Benoa Suyanti, atau Yong Siu Yang (56), bangga bisa membaur dengan budaya lokal. Pembauran juga terjadi ketika masing-masing memiliki kegiatan upacara dan saling membantu. Bahkan, tak sedikit pula umat Hindu yang turut bersembahyang di kelenteng. "Saya lahir dan besar di Denpasar. Jadi, kelegaan bisa menyatu dengan warga setempat," katanya.

Pada hari-hari tertentu, umat kelenteng berkumpul dari sejumlah wilayah Bali, Nusantara, dan negara tetangga. Jumlahnya bisa lebih dari seribu orang. Tahun baru Imlek menjadi salah satu momen pemersatu dua kebudayaan berbeda di Tanjung Benoa. "Apalagi mata pencaharian sebagian adalah nelayan. Kami ini sama-sama ngayah Dewa Baruna," kata Suyanti.

Tradisi kebersamaan itu terus dipelihara berabad-abad. Mangku Chandra alias Lie Tian An yang mengurus Kelenteng Cong Po Kong atau Ida Ratu Gede Ngurah Subandar di Pura Ulundanu Batur mengatakan, seluruh ritual umat kelenteng harus permisi kepada dewa-dewi di Pura Ulundanu Batur.

Pura Batur perpaduan Tionghoa dan Bali yang berasal dari perkawinan Raja Jaya Pangus di abad ke-XII dengan Kang Tjin We, seorang dara Tionghoa.

Tidak hanya sembahyang, pelbagai aspek kehidupan masyarakat Tionghoa Peranakan di Bali sudah melebur menjadi bagian kebudayaan suku Bali. "Kita sering ngarak Barong Bangkung untuk menolak bala dan mendatangkan kebaikan dari pintu ke pintu," ujar penyanyi Ayu Laksmi yang asli Singaraja, di ujung utara Bali.

Barong versi Bali tersebut diarak berkeliling diiringi anakanak kecil. Rombongan barong pun mendapat uang pemberian dari pemilik rumah.

Tradisi ngelawang atau membawa barong melewati pintu rumah dan toko persis dengan kebiasaan masyarakat Tionghoa yang membawa barongsai untuk memberkati rumah dan toko saat perayaan tahun baru. Tradisi ngelawang Bali lazim dilakukan di antara perayaan Galungan dan Kuningan.

Barong dalam pelbagai bentuk menambah kekayaan khazanah budaya Bali. Guru Besar Institut Seni Indonesia Denpasar, Bali, I Wayan Dibia, menjelaskan, Barong Ket merupakan adaptasi barongsai. "Tetapi kalau Barong Ket dipaksakan melakukan akrobatik seperti barongsai itu sudah menyalahi pakem. Barong Ket di Bali sudah melebur dan ikut tampil dalam pentas, seperti Calon Arang," kata Wayan Dibia.

Demi mengenang perkawinan Raja Jaya Pangus dan Kang Tjin We, masyarakat Bali juga membuat sepasang Barong Landung.

Syarat nikah yang diminta Kang Tjin We, seperti uang kepeng Tiongkok, hingga kini digunakan masyarakat Bali dalam upacara keagamaan. Malahan, ujar petinggi Hindu Bali, Ida Bagus Putera Siwagatha, Pura Batukaru memiliki pertima (benda keramat utama) berupa uang kepeng. "Penggunaan dupa oleh masyarakat Bali juga diadopsi dari tradisi Tionghoa, juga sejumlah tarian dan pelbagai produk seni ukir Bali," ujar Siwagatha yang berasal dari Ubud, Kabupaten Gianyar, yang merupakan jantung budaya Bali.

Proses percampuran budaya terus berlangsung hingga awal abad ke-20 ketika pertunjukan Sampek-Engtay dipentaskan di Bali. "Pada tahun 1970-an, kami mementaskan Sampek-Engtay di Singapura dengan busana Bali dan pakem cerita Bali. Penonton Singapura menangis menyaksikan cerita itu," kata Dibia.

Meski melebur dan tidak berjarak, ada hal yang lebih penting lagi dari kebersamaan masyarakat Tionghoa Peranakan di Bali, yakni mendorong kemakmuran bagi seluruh warga Bali dengan semangat "Tat Twam Asi". Aku adalah kamu, kamu adalah aku.

Selamat tahun baru Imlek 2562....

Sumber: Kompas, 2 Feb 11


Jan 22, 2011

Sungsang terbalik

Masihkah ada secercah harapan itu sebagai bangsa?

Kriminal atau Pahlawan
Sabtu, 22 Januari 2011 | 04:45 WIB

Jakob Sumardjo

Indonesia gudangnya cerita absurd, paradoks, dan irasional. Kita sekarang tahu negeri ini semakin merosot justru karena pengelola negara semakin kaya dengan kekayaan yang juga absurd.

Bayangkan seorang guru besar yang telah pensiun sesudah mengabdikan diri mendidik para sarjana selama 40 tahun! Ia mendapatkan pesangon pensiun sebesar Rp 34 juta dan uang pensiun setiap bulan Rp 2,5 juta. Bandingkan dengan seorang pegawai pajak berusia 30 tahun yang berhasil meraup uang negara puluhan—mungkin ratusan—miliar rupiah dan dihukum tujuh tahun penjara. Belum lagi ribuan cerita absurd lain di negeri ini.

Benarlah cerita pendek Somerset Maughan tentang belalang yang rajin dan belalang yang malas menghadapi musim dingin. Tak usah rajin bekerja di republik ini sebab para pemalas yang akan menikmati kerja keras orang lain. Para pemalas itu bisa berstatus pejabat apa pun. Tak mengherankan bahwa banyak kandidat pejabat yang rela menjual sawah, ternak, bahkan rumah buat merintis jalan menduduki kursi jabatan.

Jabatan adalah kekuasaan. Dengan kekuasaan yang tak terkontrol siapa pun, meski tersedia lembaga kontrol, Anda akan jadi despot gurem yang cukup ampuh menilep hasil kerja keras belalang-belalang bodoh yang masih percaya kisah moral macam itu.

Kekuasaan tidak bermoral

Rakyat negeri ini dikenal dan mengaku diri religius serta menjunjung tinggi moral. Namun, apabila kekuasaan sudah tak bermoral, orang-orang baik menjadi orang-orang bodoh. Di tengah belalang bodoh semacam itu, si jahat bebas melakukan hukumnya sendiri yang berbalikan dengan moralitas.

Terjadilah hukum terbalik di Indonesia: yang kerja keras tetap miskin, yang tak bekerja justru kaya; yang jujur selalu salah, yang tak jujur selalu benar; kejujuran adalah kebohongan, kebohongan adalah kejujuran; yang profesional tak dipakai, yang amatir justru berkuasa.

Hukum terbalik inilah yang membuat negara dan bangsa bukan berjalan maju, melainkan berjalan mundur. Bukan tak ada menjadi ada, tetapi dari ada semakin tak ada. Indonesia pun menjadi tidak-Indonesia.

Hukum terbalik Indonesia ini hanya dapat dikembalikan dengan hukum kewarasan kembali, yakni yang ditindas menjadi penindas, yang miskin menjadi kaya dan yang kaya dimiskinkan, yang profesional mengganti yang amatir, yang kriminal adalah kriminal, dan yang pahlawan adalah pahlawan. Belalang rajin makan saat paceklik serta belalang malas dan bodoh akan kelaparan.

Sekarang ini absurditas masih realitas bahwa kriminal adalah pahlawan bangsa, sedangkan pahlawan sejati dijadikan kriminal. Negara ini sedang menjadi negara kaum kriminal, tetapi para kriminal bukan masuk penjara, justru menjadi para pahlawan bangsa. Apa beda antara pahlawan dan kriminal?

Logika sekarang menyatakan: tidak ada bedanya. Semakin Anda brutal dalam kriminal, dan dengan demikian kaya raya, Anda akan mendapatkan pemuja-pemuja. Mereka bagai anjing-anjing yang setia menanti remah-remah kriminalitas Anda.

Itulah sebabnya, para syahid korban kriminal ini menjelang kematian tidak mau dikuburkan di taman makam pahlawan. Taman makam pahlawan telah menjadi taman kriminal. Kalau mau menengok kuburan orang-orang syahid Indonesia, lebih baik pergilah ke kuburan-kuburan rakyat jelata, korban dari para pahlawan bangsa sekarang ini.

Semar gugat

Ada cerita dalam wayang Jawa tentang Semar gugat. Tokoh yang dipuja orang Jawa ini hanyalah abdi atau hamba para kesatria Pandawa. Wujudnya paradoks, lelaki tetapi ditampilkan berpayudara seperti perempuan dalam fisiknya yang kebulat-bulatan. Dia adalah wakil rakyat kecil. Namun, sebenarnya Semar yang juga bernama Ismaya atau Maya adalah saudara kembar Manik atau Batara Guru yang berkuasa atas dunia dan isinya.

Dalam cerita itu, Batara Guru sering memutuskan secara tidak adil nasib manusia. Kita lihat bahwa para dewa saja bisa tidak adil, apalagi dewa-dewa Indonesia sekarang. Melihat para majikan Semar diperlakukan tidak adil oleh Batara Guru, Semar marah besar. Pandangan matanya yang senantiasa berair dan kabur itu tiba-tiba mengalirkan air mata terus-menerus. Perutnya menjadi mual dan kembung oleh ketidakadilan sehingga kentut terus-menerus.

Bau kentut Semar bisa membuat mabuk para dewa, bahkan mematikannya. Semar, yang hamba dina ini, akan naik ke swargaloka untuk menghajar kembarannya, Batara Guru. Dengan mudah sang dewa penguasa itu dibekuk, minta ampun, dan akhirnya berjanji akan berbuat adil.

Para guru besar, pengusaha jujur, atau petani yang keras bekerja di terik matahari adalah Semar. Mereka cuma hamba-hamba pelayan masyarakat yang telah lama diperlakukan tak adil oleh para dewa kriminal.

Mata mereka tak rembes alias berair dan tak bisa kentut. Namun, mereka adalah kekuatan terpendam: bisa marah seperti Semar berkulit hitam legam. Si hitam ini akan mampu membekuk Batara Guru yang kuning.

Yang kuning dijadikan hitam dan yang hitam menjadi kuning. Hukum terbalik itu sudah kodrati, tak bisa dihindari seperti hukum kematian manusia. Begitu juga kriminal tak selamanya pahlawan.

Negeri ini tinggal tunggu waktu kapan jam 12 malam akan tiba, saat Semar dan anak-anaknya muncul di layar wayang. Itulah saat Semar menggugat kekuasaan yang sungsang terbalik ini.

Jakob Sumardjo Esais

Sumber: Kompas, 22 Jan 11


Jan 14, 2011

One day 10,000 steps

Why driving is unhealthy...
 

Perbanyak Langkah Mengurangi Risiko Diabetes
Jumat, 14 Januari 2011

ilustrasi-[google] ilustrasi-[google]

[LONDON] Berdasarkan penelitian, banyak berjalan tidak hanya membakar kalori tetapi juga mengurangi kesempatan mengidap penyakit diabetes. Sebagai bagian penelitian dari penelitian nasional di Australia untuk menghitung tingkat diabetes, ahli memberi sekitar 600 orang dewasa alat pengukur langkah untuk menghitung berapa banyak langkah yang mereka lakukan selama dua hari berturut-turut di tahun 2000 dan diulangi kembali pada tahun 2005. 

 Selain itu, mereka yang berpartisipasi juga telah mengisi formulir mengenai pola makan dan pola hidup mereka dan telah diambil perhitungannya seputar tinggi badan, berat badan dan kepekaan terhadap insulin. Hasilnya, ditemukan bahwa mereka yang selalu berjalan setelah lima tahun, tidak hanya memiliki index massa tubuh rendah tetapi juga lebih peka terhadap insulin dan kecil kemungkinan terkena diabetes.  

Penelitian tersebut dibiayai oleh Pemerintah Asutralia beberapa perusahaan obat yang membuat obat untuk penyakit diabetes termasuk Abbot Australasia, AstraZeneca, Bristol-Myers Squibb. Dan penelitian ini telah dipublikasikan di Jurnal BMJ.  


Banyak badan dan petugas kesehatan yang merekomendasikan orang untuk berjalan 10.000 langkah per hari atau setara dengan kurang lebih 5 mil (8km). Pemimpin penelitian yang berasal dari Institut Penelitian Kesehatan Anak Murdoch di Melbourne memperkirakan jika mereka yang suka bersantai meningkatkan langkah per harinya untuk mencapai 10.000 langkah, mereka akan mengurangi index massa tubuh satu angka dan tiga kali merubah kepekaan terhadap insulin.  


Petugas kesehatan selalu mengingatkan dan menyarankan untuk selalu tetap ramping dan berlatih untuk menghindari diabetes.   "Pikirkan apa yang kamu lakukan tiap hari dan bagaimana kamu bisa bekerja dengan memperbanyak langkah," saran dari Asosiasi Penderita Diabetes Amerika dalam website mereka yang selalu menyarankan menaiki tangga dari pada menggunakan elevator. [AP/NOV/N-5]

Jan 9, 2011

Kebangkitan Film Komedi Indonesia?

ternyata 'saba ' itu artinya berkunjung atau bepergian ke luar rumah...  (EJ)


Kala Kabayan Saba Kota (Lagi)
Minggu, 9 Januari 2011 | 03:11 WIB

Budi Suwarna

TERTAWALAH SEBELUM TERTAWA ITU DILARANG. Itu sindiran Warkop pada era Orde Baru. Kini tertawa juga belum dilarang. Namun, produser harus jeli mencari celah tawa. Termasuk memanggil Kabayan untuk turun ke kota atau memasang tokoh mahasiswa seperti model Warkop dulu.

Sepanjang liburan Natal dan Tahun Baru kali ini, setidaknya ada dua film komedi yang beredar di bioskop, yakni Kabayan Jadi Miliyuner (KJM) dan 3 Jejaka Tanggung. Mari kita tengok ceritanya.

KJM tidak lain adalah versi lain dari lima film Kabayan yang terhitung sukses di pasaran pada era 1990-an. Benang merah kisahnya tetap sama, yakni percintaan antara Kabayan dan Nyi Iteung. Hanya saja, di KJM, Iteung tidak digambarkan sebagai gadis desa yang lugu, tetapi gadis metropolis yang modis, berpendidikan, bekerja sebagai sekretaris, dan tinggal di apartemen mewah bersama orangtuanya yang materialistis.

Cerita bermula dari kedatangan Rocky yang ingin menguasai tanah Pesantren As-Salam tempat Kabayan dan para santri tinggal. Pemimpin pesantren, Ustaz Soleh, menyerahkan semua keputusan kepada Kabayan. Kabayan menolak usaha pengambilalihan tanah pesantren untuk dijadikan perumahan mewah. Namun, Rocky tidak kehabisan akal. Dia mengirim sekretaris sekaligus tunangannya yang cantik, Iteung, untuk memperdaya Kabayan. Tidak disangka, Kabayan dan Iteung malah saling jatuh cinta.

Chand Parwez Servia, produser Starvision yang memproduksi KJM dan lima serial Kabayan sebelumnya, mengatakan, dia berusaha mendekatkan kisah Kabayan dengan generasi sekarang yang akrab dengan kultur MTV. "Kalau dikasih cerita Kabayan versi klasik, mereka belum tentu mengerti," ujar Parwez.

Mungkin itu sebabnya Parwez memasang Jamie Aditya yang pernah menjadi host dan ikon MTV Indonesia sebagai Kabayan serta menempatkan Rianti Cartwright yang wajahnya indo sebagai Iteung. Di film ini juga ada adegan Superman yang komplain—dalam bahasa Sunda—pada jin "teman baik" Kabayan yang ngebut di angkasa.

Film 3 Jejaka Tanggung juga menyasar penonton anak muda. Film ini bercerita tentang tiga mahasiswa yang suka pesta dan hura-hura. Suatu ketika, sehabis mabuk, mereka diculik dan tiba-tiba berada di pedalaman Kalimantan. Mereka kemudian ditahan oleh suku Dayak karena dianggap membuat onar. Pada akhirnya, mereka tampil sebagai pahlawan yang berhasil menyelamatkan perkampungan Dayak itu dari seorang pengusaha rakus.

Kedua film ini tampaknya dibuat untuk memberi hiburan semata tanpa pusing-pusing memikirkan logika cerita. Di film 3 Jejaka Tanggung, misalnya, penonton tidak pernah mendapat penjelasan bagaimana tiga mahasiswa yang suka hura-hura itu diculik dan terdampar di Kalimantan.

Penjelasan bagaimana Iteung bisa jatuh cinta kepada Kabayan yang miskin dan kampungan di film KJM juga kurang meyakinkan. Cinta seolah muncul begitu saja.

Parwez mengatakan, film komedi untuk masa liburan yang penting bisa menghibur. Selain itu, karena film komedi pada masa liburan ditonton keluarga, film itu tidak boleh memuat adegan seks dan tidak mengeksploitasi tokoh jahat.

Gope Samtani, Direktur Utama Rapi Films yang memproduksi 3 Jejaka Tanggung, mengatakan, film komedi yang penting lucu. "Selama liburan orang itu ingin tertawa dan terhibur. Jadi, tidak perlu diberi cerita yang ribet-ribet," ujar Gope.

Tradisi

Film komedi sudah mentradisi sebagai tontonan pada musim liburan. Era 1960-an dan 1970-an, film-film Bing Slamet dengan Kwartet Jaya-nya (Bing Slamet, Ateng, Iskak, Eddy Soed) populer dengan Bing Slamet Setan Jalanan sampai Bing Slamet Koboi Cengeng. Era 1980-an dan 1990-an giliran film-film Warkop Dono Kasino Indro yang mendominasi tontonan bioskop setiap musim libur, terutama Lebaran. Mereka menghasilkan 34 film yang di Jakarta saja ditonton sekitar 400.000-600.000 penonton.

Pertengahan tahun 2000-an, film komedi pada masa liburan sempat redup karena kepungan film horor, drama yang dibalut religi, dan film anak-anak macam Laskar Pelangi. Sampai musim liburan kali ini pun, film komedi belum sanggup mendominasi bioskop lagi, seperti zaman Warkop DKI. KJM dan 3 Jejaka Tanggung, misalnya, harus bersaing ketat dengan film horor Pocong Rumah Angker dan dua film drama berbalut kemasan religi, yakni Khalifa dan Dalam Mihrab Cinta.

Meski begitu, film komedi tetap meraup rezeki tambahan pada musim liburan. Gope mengklaim, film 3 Jejaka Tanggung dalam sepekan ditonton 130.000 orang. "Sampai sekarang (minggu kedua), film itu masih diputar. Kami harap film itu bisa ditonton 300.000 penonton. Angka itu sudah bagus buat film lokal untuk saat ini," ujar Gope.

Parwez mengklaim, KJM ditonton 400.000 orang dalam dua pekan. Film ini masih diputar di sejumlah bioskop. Pada saat musim liburan, kata Parwez, jumlah penonton secara keseluruhan memang naik 25-40 persen. Karena itu, semua produser berlomba-lomba mendapatkan waktu tayang pada saat itu. "Apa pun genre film yang kami buat, kami sudah harus memastikan dapat waktu tayang pada saat liburan ketika film akan diproduksi. Kalau tidak, film kami disalip film lain," ujar Parwez.

Sebenarnya, lanjut Gope, semua genre film punya kesempatan yang sama untuk meraih penonton pada saat liburan. Meski begitu, memproduksi film komedi untuk musim liburan tetap lebih menguntungkan. "Setelah masa liburan habis, kami bisa menjual hak siar film komedi ke (stasiun) televisi. Kalau film horor, televisi tidak mau menayangkan," ujar Gope. Apa boleh buat, film memang harus berputar.

Sumber: Kompas, 9 Januari 2011